Мета Великого Посту, який вже перетнув екватор, полягає в тому, щоб підготувати нас до слави Великодня і його одкровення про долю, яку Бог призначив людству «на початку» (Бут 1,1); долю, яку Христос уможливив після гріхопадіння через Пасхальну тайну своїх Страстей, смерті, Воскресіння і Вознесіння.
Поки Церква продовжує свою великопісну подорож, варто поміркувати над трьома великими темами, які задають духовний ритм цьому благородному часу покути.
Першу з них можна назвати щорічним катехуменатом.
Одним із визначних досягнень літургійної реформи, запровадженої Другим Ватиканським собором, стало відновлення катехуменату як особливого періоду в духовному житті, що включає в себе набагато більше, ніж просто вивчення Катехизму катехуменами — людьми, які на Великдень приймають Таїнство хрещення або входять у повне сопричастя з Церквою. Звісно, вивчення істин християнської віри є вирішальним, але зараз це навчання доповнюється режимом молитви, милосердя і поступовим включенням катехуменів у літургійне життя Церкви через серію великопісних обрядів.
Цей процес «християнського втаємничення», хоча він насамперед призначений для тих, хто увійде до Церкви на Великдень, має реальне значення і для вже втаємничених. Адже охрещені можуть проживати Великий Піст як особливий час роздумів про значення хрещення як моменту включення у Тіло Христове, Церкву, коли отримали від Христа доручення: «Ідіть і зробіть учнями всі народи» (Мт 28,19). Іспит совісті, проведений під час Великого Посту, у такому разі може зосередитися на таких питаннях: наскільки добре протягом минулого року я жив місіонерським учнівством, до якого був покликаний під час свого хрещення? Що «шлаком» моєї душі, який необхідно вичистити, якщо я хочу більш плідно виконувати це доручення наступного року?
Друга велика тема Великого Посту була описана Папою Бенедиктом XVI у проповіді 2010 року як «пригода Бога, велич того, що Він зробив для нас». Що це була за «пригода»? Вона полягає, каже Бенедикт, у тому факті, що «Бог не залишився в собі, Він вийшов із себе» — і робить це зараз. Божественна пригода починається з Творіння, яке триває сьогодні, оскільки підтримувальна творча сила Бога утримує все в бутті (Кол 1,17). Потім пригода продовжилася, коли Бог увійшов в історію: спочатку в одкровенні самого себе народу Ізраїлю і в завітах з Ним; пізніше і остаточно — в особі Сина, який втілився в історії і явив себе Відкупителем у Пасхальному Таїнстві; тепер — у вилитті Святого Духа, який освячує світ через Церкву.
Таким чином, Великий Піст нагадує нам, що історія спасіння полягає не в пошуках людством Бога, а у входженні Бога в історію, щоб людство могло навчитися йти в майбутнє тим самим шляхом, яким іде Бог. Історія спасіння не рухається паралельною до «світової історії» колією. Історія спасіння — це світова історія, прочитана в її найглибшому вимірі і на тлі її належного горизонту.
Інакше кажучи, ми не самотні; історія має мету і кудись прямує; і це «кудись» не є забуттям. Роздуми над тим, наскільки добре цей біблійний погляд на реальність формує наше повсякденне життя і зусилля як учнів-місіонерів, це ще один пункт великопісних роздумів.
Третя ключова тема Великого Посту — поглиблення дружби з Христом. У поточному літургійному році ця тема найбільш очевидна в недільних євангельських читаннях. З історії про Ісуса і жінку біля колодязя ми дізнаємося, що учнівство починається зі спраги Бога за нами. Епізод з Ісусом і сліпонародженим нагадує нам бачити наше учнівське покликання очима, відкритими завдяки нашим зустрічам з Господом. Зрештою, воскресіння Лазаря запрошує нас поглибити наше переконання, що Ісус є Сином Божим, який має владу перемогти смерть і звільнити нас від її кайданів.
Переклад CREDO за: Джордж Вайґель, georgeweigel.com
фінансово.
Щиро дякуємо!
