Вмираючи на Голгофі, Ісус Христос сім разів промовляв із хреста. П’яте Його слово було найкоротше: «Спраглий Я!»
Це єдиний раз, коли Ісус говорить про свій фізичний біль і страждання. Ці страждання були нестерпні. Протягом Хресної дороги ми відзначаємо три падіння Ісуса. Страждання і біль під вагою хреста штовхали Ісуса вниз. Ми знаємо, що Страсті завдали Йому величезної фізичної шкоди, бо коли Пилату доповіли про смерть Ісуса на хресті, він здивувався, що той помер так швидко. Люди могли висіти на хрестах цілими днями. Але виснажлива жорстокість Страстей — бичування, увінчання терновим вінцем — знесилила Ісуса.
Про це говорить Його п’яте слово. Страсті були не розіграною п’єсою, а справжніми стражданнями і фізичним болем. Це тілесний акт, це покутне розп’яття. Це особливо жорстокий спосіб страти. Ісус страждає: Він падає. Він стікає кров’ю. Він спраглий. Це стражденне, спітніле, скривавлене, спрагле тіло Ісуса — не абстракція і не теологічний принцип; це людина з плоті й крові в агонії. Нікейський Символ Віри коротко підсумовує:
«Був розп’ятий за нас за Понтія Пилата, і страждав, і був похований».
У цих двох коротких рядках вміщено дуже багато. Символ Віри за своєю суттю є коротким викладом; він має на меті не деталізувати чи пояснити, а просто записати, що ці страждання відбулися. У простих словах «і страждав» містяться всі Страсті.
Так само і з п’ятим словом на хресті. «Спраглий Я!» — у цьому всі Страсті.
Фізичні страждання виявляють на Його тілі наслідки гріха. Під час Великого Тижня ми читаємо слова Ісаї саме про це:
«Він, мов той пагін, виріс перед нами, мов корінь із землі сухої. Не було в ньому ні виду, ні краси, — ми бачили його, — ні вигляду принадного не було в ньому. Зневажений, останній між людьми, чоловік болів, що зазнав недуги; немов людина, що перед нею обличчя закривають, зневажений, і ми його нізащо мали. Та він наші недуги взяв на себе, він ніс на собі наші болі. Ми ж, ми гадали, що його покарано, що Бог його побив, принизив. Він же був поранений за гріхи наші, роздавлений за беззаконня наші. Кара, що нас спасає, була на ньому, і його ранами ми вилікувані» (Іс 53, 2-5).
Це видимі рани. Втім, вони також вказують на невидиме.
Святий Павло пише: «Того, хто не знав гріха, він за нас зробив гріхом, щоб ми стали Божою праведністю в ньому» (2Кор 5, 21). Що це означає? Це не означає, що Отець вважав Ісуса грішником. Це означає, що Той, хто не має гріха, був створений, щоби показати нам, як виглядає гріх.
Гріх робить нас меншими; це позбавляє нас нашої гідності. Він може навіть зробити нас невпізнанними. Фізичні страждання Ісуса — синці на обличчі, кров на спині, рани та сльози від бичування, терновий вінок, спрага — все це показує нам, що робить гріх. Це видимий образ невидимого переступу.
Іноді, хоч і не завжди, ми бачимо наслідки гріха. Певні гріхи залишають фізичний осад. Певні слабкості шкодять нашому здоров’ю. Є й інші гріхи, наслідки яких можна побачити. Ледачий студент, що не виконує завдань, помітить, що його успішність знижується.Той, хто необачно або нерозумно розпоряджається фінансами, не зможе оплатити свої рахунки; можливо, навіть почує плач своїх голодних дітей.
Та є багато гріхів, наслідки яких важко побачити. Кожен гріх їх має, але не всі вони видимі. Коли ми дивимося на Ісуса на хресті, ми бачимо наслідки. Розп’яття може бути прекрасним витвором мистецтва, але воно покликане нагадувати нам про потворність гріха.
На Хресній дорозі Ісус став «тим, що перед ним люди обличчя закривають». Ми повинні відчувати подібну огиду до гріха.
Пророцтво Ісаї сповнюється у розп’ятому Христі. П’яте слово говорить нам: спрага Ісуса була необхідна, щоб сповнилося Писання — цей мотив часто присутній у євангельских оповідях про Страсті.
У четвертому слові на хресті — «Боже мій, Боже мій, чому мене покинув?» — Ісус цитував Псалом 22. У шостому слові Він процитує Псалом 31: «В руки твої віддаю я духа мого».
У п’ятому слові Ісус знову звертається до Псалма 22: «Мов черепок, висохла моя сила, язик мій прилип до горлянки» (Пс 22, 15) — це образ нестерпної спраги, повного зневоднення.
Псалом 69 містить й інше відповідне пророцтво:
«Спаси мене, о Боже, бо води сягають мені аж по горло. Загруз я в глибокому болоті, й немає де стати. Увійшов я у глибокі води, й пориває мене бистрінь. Від крику я знемігся; горло у мене пересохло» (Пс 69, 2-4).
Біблійний образ великих вод, образ потопу, означає смерть. У біблійному світі глибокі води були царством смерті. Ми яскраво бачимо це у Книзі Вихід, коли діти Ізраїля проходять через води, які розступилися перед ними. Їхнє визволення приходить в оточенні смерті.
Псалом 69 говорить про води смерті і про душу, яка благає Бога про спасіння — криком, від якого пересохло горло. У цьому може вбачатися протиріччя; вода тече, а в горлі пересохло. Екстер’єр переповнений; інтер’єр помирає. Від крику про порятунок від смерті перехоплює горло.
Псалом 69 говорить далі:
«Ганьба розбила моє серце, і я знемігся; я чекав милосердя, та його не було, і втішителів, – та не знайшов нікого. Вони клали полин мені до страви, і в згазі моїй напували мене оцтом» (Пс 69, 21-22).
Ісуса докоряє. Його серце розбите зрадою і відчуттям покинутісті. Жоден із суддів не виявив до нього жалю. Утішителів мало. Він був спраглий, і вони напоїли Його оцтом.
Символ Віри говорить про те, як уся пасхальна таємниця розкривається «згідно з Писанням». Вся історія спасіння передбачена і пророкувана. Навіть оцет біля підніжжя хреста.
Єврейський обряд Пасхи передбачав випити чотири чаші вина. Ісус їсть Пасху зі своїми учнями під час Тайної вечері. Коли Ісус говорить про «кров завіту», це стосується третьої чаші, відомої як «чаша благословення». Святий Павло пише: «Чаша благословення, що ми благословляємо, хіба не є причастям Христової крові?» (1Кор 10, 16).
Ісус дотримувався пасхальної обрядової послідовності, і до неї належить четверта чаша: «чаша завершення» (або ж «сповнення»). Ісус не п’є четверту чашу на Тайній вечері. Натомість одразу після чаші благословення Він з учнями йде у ніч. Він йде у Гетсиманію і молиться: «Нехай омине Мене ця чаша».
Що Він має на увазі? Можливо, це посилання на Страсті в цілому, на Розп’яття. Але це може бути і посиланням на цю останню пасхальну чашу.
Промовляючи п’яте слово на хресті, Ісус знає: це вже кінець. Він каже: «Спраглий Я!», і йому приносять Його четверту чашу. Розп’ятий, Він не міг пити з чаші, але солдат змочив губку і підніс до Його вуст. Він п’є оцет — і після цього настає кінець. Ми чуємо це у сьомому слові: «consummatum est». Звершилося. Це була чаша сповнення.
Ісус спраглий. Це спрага людини. Чого прагне людина? Людина спрагла тілесно, але також спрагла сенсу, надії, життя — зрештою, Бога. Спрага Ісуса, людини на хресті, може виражати все це, а не тільки фізичну спрагу.
Ісус єднається з кожною людиною, яка прагне Бога.
Ісус також має божественну природу, Він — «Бог від Бога». Що означає спрага для Бога? Чого прагне Бог?
Бог не відчуває фізичної спраги, але має бажання, відповідні нашій людській спразі сенсу, життя, любові. Наша жага до життя і прагнення любові вкорінені у тому, що ми створені на Божий образ.
Чого бажає Бог? Бог бажає любити. Він бажає любити ще сильніше. Це причина сотворення. Бог не потребує нічого поза собою. Однак у сотворенні Він розширює сферу своєї любові. Він створює вільних істот, які можуть любити Його у відповідь; він вселяє в інших божественну жагу любові. Спрага Бога — це прагнення більшої, всеохопної любові. Бог прагне створінь, ангелів і людей, вільних любити — розумних істот, які вільні любити Його.
Спрага Бога — це спрага наших душ. Бог прагне нас, щоб ми розділили з Ним вічне життя. Тож Богочоловік на хресті каже: «Спраглий Я!»
Переклад CREDO за: о. Раймонд де Суза, National Catholic Register
фінансово.
Щиро дякуємо!
