Є спокуса вважати Великий Тиждень суто духовним за своїм характером, відокремленим від напруженості й соціальних чинників суспільного життя.
Проте оповідь про Страсті нашого Господа не розгортається у вакуумі. Ці події відбувалися на перетині закону, релігійної влади, суспільної думки та імперського панування. Саме тому Великий Тиждень мав незаперечно політичне забарвлення — як тоді, так і тепер.
Храмова влада вбачала в Ісусі явну й актуальну загрозу соціально-релігійному статусу-кво. Римська влада згодом побачила в Ньому потенційного революціонера і дестабілізатора регіону. Ці дві сили об’єдналися розважливо, ефективно й нещадно, щоб не лише загасити життя сільського проповідника з Галілеї, але й знищити Його радикальне послання про самовіддану любов та вірність істині в цілому.
У Євангелії від Йоана ми читаємо про гостру дискусію в Синедріоні, де священники застерігають: «Якщо залишимо його так, то всі увірують у нього, тож нагрянуть римляни, місто наше знищать та й народ наш!» (Йн 11,48). Це не просто теологічне занепокоєння побожних священників щодо дієвості слів Ісуса; це чистий політичний страх установленої влади, що прагне захистити себе від зовнішнього тиску.
Цікаво, що самого існування Христа було достатньо, щоб похитнути основи храмової влади. Як тоді, так і сьогодні розбещені системи відчувають загрозу від істини, і їхньою природною реакцією часто є напад. Або, як у випадку з Понтієм Пилатом, заява про незнання істини у спробі заперечити провину.
Пилат — найочевидніший приклад політичної капітуляції через страх перед істиною в усій історії Страстей. Хоча він не знаходить провини в Ісусі, він усе одно піддається тиску і допускає смерть Христа. Пилат запечатує долю Ісуса, вмиваючи руки — жест повної капітуляції, а не сумлінного адміністрування та врядування. Святий Йоан Золотоустий вказував на подібні дії як на морально нікчемні і за своєю суттю хибно впорядковані, кажучи: «Гріх мовчання, коли слід протестувати, робить людей боягузами». Пилат був випробуваний і зазнав поразки, зрештою обравши замість істини високе становище і кар’єру.
Натовп, який лише тиждень тому вітав Ісуса як свого царя і месію, обернувся проти Нього і зажадав Його смерті через розп’яття. Суспільна думка непередбачувана, як вітер, і суспільні настрої часто можуть залежати від змінних, які зовсім не стосуються справи.
Те, на що Страсті нашого Господа вказують так яскраво, — це те, що суспільна думка не визначає істини. Насправді бувають часи, коли істину заперечують і відкидають саме через суспільну думку. Страх натовпу визначає, що приймається за істину, незалежно від того, чи це справжня істина. Ісус не говорить проти натовпу і не благає про своє звільнення. Він просто приймає мінливу природу людей, розуміючи, що Його жертва є продуктом цієї природи, але також і її остаточними ліками.
Що робило Христа небезпечним для можновладців, так це не насильство чи заклики до повалення чинних політичних структур. Він був небезпечний для них, бо викривав їхнє лицемірство, живучи самовіддано і релігійно автентично. Він відмовився підкорятися. Він говорив правду, не зважаючи на наслідки, а коли наслідки зрештою наздогнали Його, Він прийняв їх і, як ягня, що йде на забій, не відкривав уст своїх.
Такий спосіб життя завжди був і завжди буде політично дестабілізуючим. Хоча не всі політичні структури чи уряди корумповані й лихі, людська природа диктує, що всі вони вимагають певного рівня прийняття і згоди, а це потенційно може стати морально проблематичним. Прийняття меншого з усіх зол — це все одно прийняття зла, просто в меншій дозі.
Великий Тиждень запрошує нас поставити собі запитання: де б ми стояли? Більшості людей подобається вірити, що вони мають моральний хист бути «хорошим хлопцем» у складних ситуаціях. Озираючись назад, більшість католиків ладні гордо вигукнути, що вони стояли б з Ісусом проти волі натовпу і з радістю пояснили б Пилату, що таке істина. Проте наші величні, ідеалізовані уявлення про себе не завжди збігаються з реальністю.
Хоча ми не можемо повернутися в часі до того фатального тижня в Єрусалимі, Великий Тиждень — це можливість для нас дослідити, як ми взаємодіємо із соціально-політичним тиском сьогодні. Річ у тім, що нас не було під час першого Великого Тижня, тому що ми мали існувати для цього Великого Тижня і для всіх майбутніх Великих тижнів, які ми переживемо на Землі.
Храмова влада, Пилат і натовп — усі вони зникли в пісках історії. Але ми існуємо зараз, щоб знову переживати Великий Тиждень, рік за роком, із набором пріоритетів, принципів, прикладів, попереджень і вказівок, які були викувані в первісній історії.
Великий Тиждень і Страсті нашого Господа не призначені для того, щоб про них згадували раз на рік, а потім забували на наступний п’ятдесят один тиждень. У них потрібно входити зі щирим бажанням йти з Христом і бути відповідальними в сучасному світі, порівнюючи та зіставляючи наші дії з тими, про які ми читаємо в стародавньому світі. Бо конфлікт, який розкриває історія Страстей — між істиною і владою, совістю і зручністю — ніколи не припинявся. І він не припиниться, доки Христос не повернеться.
Переклад CREDO за: Джон Мельников, Catholic Exchange
фінансово.
Щиро дякуємо!
