Надзвичайна подорож навернення Кемерона Бертуцці.
Він був одним із найцікавіших молодих протестантських апологетів онлайн. Роками захищав «розумне християнство» від атеїстів та агностиків. Однак певної миті зрозумів, що найсерйозніші питання стосуються вже не існування Бога, а… Рима, Папи та Євхаристії.
Це історія людини, яка намагалася розрахувати ймовірність істинності католицизму — і яка зрештою була переконана не лише холоднокровним аналізом, а й красою Церкви.
Апологет, який уже мав усі відповіді
Кемерон Бертуцці починав, як і багато молодих ентузіастів філософії та віри: з камерою, мікрофоном і палким бажанням показати світові, що християнство — логічне.
Його канал «Capturing Christianity» швидко виділився серед іншого релігійного контенту. Замість моралізаторських чи емоційних свідчень глядачі отримували дебати про існування Бога, раціональні аргументи на користь Воскресіння і дебати з атеїстами.
Кемерон був євангельським протестантом, який розглядав Католицьку Церкву радше як партнера для дискусії, ніж як реальний варіант для себе. Він мав серйозні застереження щодо католицизму: для нього не було переконливим католицьке розуміння Євхаристії, він не довіряв маріології, не любив доктрину вічного пекла, а примат Папи Римського вважав найслабшим місцем у католицьких аргументах. Все це разом створило раціональний, зрілий протестантизм, добре обґрунтований і несприйнятливий до «римських спокус».
Перші тріщини в броні
Кемерон зустрів Метта Фредда — австралійського католика, творця «Пінти з Аквінатом», який обговорює віру за келихом пива. Між двома авторами контенту розквітла щира дружба, а разом із нею — простір для серйозних дебатів: про Євхаристію, значення вічного прокляття.
Ці розмови не виглядали як класичні спроби навернути один одного в єдину справжню релігію. Це радше були двоє інтелектуально чесних людей, які сміливо перевіряють свої аргументи, дозволяючи їм зіткнутися з найсильнішими запереченнями.
З часом Кемерон став помічати, що його власні аргументи, які він сприймав як належне — хоча й все ще сильні — вже не такі непохитні, як він колись думав.
Переломний дзвінок
Коли після довгих дебатів і читання наступні заперечення проти католицизму принаймні ослабли, Кемерон зробив те, що ідеально відображає його стиль.
Він зателефонував до кількох близьких, серйозно налаштованих друзів-протестантів і поставив їм одне запитання: «Якби вам довелося назвати одну найсерйознішу проблему з католицизмом, яка справді повинна зупинити мене від навернення, що б це було?»
Відповіді були дивовижно згідними. Це була не Марія, не святі, навіть не Євхаристія.
Це папство.
Якщо влада Петра, як її розуміють католики, є хибною, — то вся конструкція католицької еклезіології сиплеться. Однак якщо це істина — протестантизм повинен стати перед фактом, що хтось насправді отримав «ключі» та справжню владу від Христа.
На цьому етапі історія Кемерона виходить на зовсім інший рівень.
Як обчислити істинність папської першості?
Замість слідувати порухові серця, яке вже схилялося до католицизму, Кемерон зробив те, що вмів найкраще: сів за електронну таблицю.
Він вирішив використати баєсове висновування (методика статистичних обрахунків), щоб обчислити — наскільки це можливо — ймовірність істинності католицької доктрини папства.
Тож він перерахував усі доступні докази: біблійні свідчення (Матвія 16, Луки 22, Йоана 21), голоси Отців Церкви, розвиток Петрового правління протягом історії, біблійну типологію — а також аргументи проти: мовчання деяких давніх авторів, складні епізоди в історії пап і протестантську інтерпретацію цих самих текстів. Він надав певну вагу кожному «за» та «проти» в аркуші — не довільно, а аргументовано настільки добре, наскільки це дозволяло чесне читання.
Щоби зробити це якомога чесніше, Кемерон розмовляв як із протестантськими теологами й апологетами, такими як Гевін Ортлунд, просячи їх навести вагомі аргументи проти Папи, так і з католицькими експертами, включаючи Джиммі Акіна, шукаючи найсильнішу можливу версію позиції «за».
На певному етапі він консультувався щодо укладення своєї електронної таблиці з математиком, який професійно використовує баєсове висновування. Кемерон запитав, що робити з даними, які здавалися хорошими, але щодо яких у нього все ще були серйозні сумніви.
«Не викидайте їх, — почув у відповідь, — просто зменште їхню доказову вагу вдвоє».
Він так і зробив. А коли знову запустив свою таблицю — виявилося, що ймовірність істинності католицької доктрини про папство, виходячи з зібраних даних, становила від 90% до 94%.
У розмові з Меттом Фреддом, ще до оголошення про своє навернення на католицизм, Кемерон Бертуцці використав одне число, яке відтоді стало вірусним: він «на 93,8% впевнений» в істинності католицької доктрини про папу.
Еліаким, Петро й ключі Царства
Одним з аргументів, який найбільше вплинув на мислення Кемерона, був типологічний аргумент Еліакима.
Пророк Ісая описує Еліакима, який у царстві Давида отримує «ключ від дому Давидового» й посаду царського управителя; коли він відчиняє — ніхто не зачинить, а коли зачиняє — ніхто не відчинить (див.Іс 22,22). У Євангелії від Матея Ісус каже до Петра: «Я дам тобі ключі від Царства Небесного». Чи це просто поетичний збіг обставин — чи свідомий, пророчий натяк?
Довгий час Кемерон залишався скептичним, або принаймні обережним. Лише після перегляду чотиригодинного, дуже детального відео католицького онлайн-апологета Сонна, в якому Сонн крок за кроком розвиває цю типологію, він визнав цей аргумент насправді серйозним. І оновив таблицю.
Цього разу результат показав, що ймовірність істинності католицької доктрини папства становить приблизно 95%. Простими словами це означало: «Якщо бути інтелектуально чесним — я маю визнати, що Католицька Церква має рацію».
Коли серце наздоганяє розум
І все ж це був не просто холодний процес підрахунку відсотків. Одночасно дозрівав інший вимір його шляху. Як фотограф, Кемерон був захоплений архітектурою, світлом і деталями.
У католицькому світі — зокрема під час візиту до Метта Фредда, коли той взяв його на літургію — він побачив простір віри, який не соромився величі, символів, аромату ладану, співу й тиші. Кемерон розумів, що це не «естетична надбудова», а дуже конкретна відповідь на віру в Бога, який став плоттю й діє через матерію. «Lex orandi, lex credendi» (спосіб молитви Церкви — літургія — формує та виражає її віру) глибоко резонував з ним. Він порівнював величну католицьку літургію, що корениться в давній історії, з протестантськими службами, поверховими й позбавленими sacrum, і його дедалі більше тягнуло — цього разу серцем — до Церкви.
Найскладніша частина
Коли цифри, аргументи і внутрішні «інтуїції істини» почали збігатися, виникло питання, яке є найболючішим для багатьох новонавернених: «А як же моя сім’я? Що буде з моєю місією?»
Кемерон знав, що його рішення впливає не лише на нього самого. У нього були дружина, діти, зобов’язання перед глядачами, меценатами і друзями у протестантському світі. Тож він «натиснув на гальма». Він уповільнив процес, радився, молився, розмовляв зі своєю дружиною, друзями, духовенством.
В одному з найзворушливіших моментів розмови з Меттом Фреддом він зізнається, що наступної ж ночі після заявленого рішення його сповнила тривога: «Чи я не зруйнував щойно все, що будував роками?»
І все ж він дедалі більше відчував, що нескінченне відкладання відповіді на розпізнану істину вже є не розсудливістю, а формою непослуху.
Кемерон Бертуцці (ліворуч), доктор Скотт Ган і Метт Фредд, ведучий подкасту «Пиво з Аквінатом» (фото з ФБ MattFradd)
Дім із видом на базиліку
Символічна сцена, в якій Кемерон оголошує своє рішення світові, — майже кінематографічна.
Вони з Меттом сидять на терасі в Римі; позаду видно купол базиліки св.Петра. Кемерон спокійним, трохи приглушеним голосом розповідає, як він, протестантський апологет, дійшов висновку, що Католицька Церква має рацію.
Він розповідає про вступ до RCIA (The Rite of Christian Initiation of Adults — супровід дорослих християн у підготовці до таїнств), супровід друзів-католиків, зокрема Майкла Гормлі, з яким він проходить подальші етапи свого становлення.
Кемерон Бертуцці наголошує, що не має наміру перетворювати свій канал «Захоплення християнства» на ще одне виключно католицьке джерело: його місією залишається представити «інтелектуальне християнство» як таке, тепер із погляду сина Католицької Церкви.
І, можливо, саме в цьому полягає найбільша сила його історії: у світі, де віра часто зводиться до емоцій чи ідеології, він показує, що можна любити Бога серцем і повністю приймати Його розумом.
А всі дороги й нині ведуть до Рима.
Переклад CREDO за: Богна Бялецька, Aleteia
фінансово.
Щиро дякуємо!
