Відвідуючи музеї, храми і санктуарії, судово-медичний експерт і археолог Філіп Шарльє не може втриматися від каталогізації великих історичних постатей, яких бачить перед собою: «Ось мій пацієнт… і вона також; і він теж».
Це влучно описує одну з найбільш неординарних професій на сучасному Заході.
Як пише NCR, протягом останніх двох десятиліть доктор Шарльє здобув міжнародну репутацію, застосовуючи інструменти сучасної судової медицини до значущих для християнської та європейської історії постатей: від Людовика Святого і Марії Магдалини до Терези з Лізьє, Франциска Ассізького, Жанни д’Арк, Річарда Левове Серце, Рене Декарта і навіть Адольфа Гітлера. Він також протягом п’яти років обіймав посаду наукового директора Музею набережної Бранлі в Парижі.
Його остання книга «Історія під скальпелем: Розтини знаменитих людей» — це своєрідна екскурсія лабораторією і криптою, витримана у темпі й тоні розслідування. Як практикуючий католик, він працює всередині традиції, яку вивчає, зберігаючи при цьому суворо судово-медичний підхід.
Криміналістика на службі святих, королів і легенд
Один із найбільш значущих аспектів роботи Шарльє — це те, що вона пропонує конкретне розуміння того, як жили і вмирали деякі з шанованих постатей християнської історії. Таким чином, його праця часто кидає виклик давнім міфам. Наприклад, Шарльє довів, що святий Людовик помер не від чуми під час хрестових походів, як це повторювали століттями, а від важкої інфекції, що стала наслідком запущеної цинги.
Щелепа короля Людовика Святого
Подібним чином його нещодавній аналіз волосся святої Терези з Лізьє засвідчив, що вона померла не від самого лише туберкульозу. Ртуть, яку тоді використовували для лікування, також відіграла значну роль. «До останків середньовічного короля чи черниці-затворниці ставляться так само відповідально, як і до сучасної судово-медичної справи, — розповідає Шарльє. — Різниця лише в тому, що завдання перед нами ставить не система правосуддя, а історики».
Коли робота завершена і вся команда збирається за столом, це відчувається «трохи як у Агати Крісті», коли наприкінці розслідування випливає правда: «Саме тоді ти усвідомлюєш, що працювати над цією людиною — це було щось особливе».
Цей «Еркюль Пуаро судової медицини» також зміг реконструювати обличчя Марії Магдалини за останками, що зберігаються в Провансі, працюючи з черепом, фрагментами шкіри і пасмом волосся; він довів, що ці елементи утворюють цілісний набір, який належить одній особі — жінці середземноморського походження віком близько 50 років. Реконструкція сама собою не підтверджує традицію, але суттєво її підкріплює.
Релікварій Марії Магдалини
Часом результати розслідувань можуть бути більш бентежними, коли виявляється, що давно визнані об’єкти вшанування є історичними містифікаціями. Так сталося, наприклад, з реліквіями Жанни д’Арк, які зберігали у Шиноні — вони виявилися фрагментами єгипетських мумій.
Шарльє також пролив світло на те, що могло зробити Декарта одним із найвидатніших умів усіх часів: асиметрія черепа у ділянці, пов’язаній з абстрактним мисленням і мовою, яку він витлумачив як пластичність розуму, притаманну генієві. Обстеження також поклало край стійкій чутці: Декарт не був отруєний у Стокгольмі (як довго підозрювали через його близькість до протестантської королеви Крістіни і припущення, що він намагався навернути її у католицизм), а помер від пневмонії після важкої застуди.
Повернення реліквій
Серед основних замовників цих розслідувань чільне місце посідає сама Церква. Як зазначив Шарльє, церковна влада все частіше замовляє наукові експертизи: не для того, щоб підтвердити наратив, а щоб суворо перевірити автентичність об’єктів, які виставляються для вшанування.
«Всупереч тому, що писав Кальвін, насправді фальшивих реліквій не так вже й багато… принаймні, що стосується людських останків», — каже Шарльє. Переважно проблема полягає не у підробці, а у випробуванні часом: реліквії переміщували, фрагментували й переоздоблювали протягом століть.
Ці запити з’являються на тлі відродження інтересу до реліквій у всьому західному світі протягом останніх 15 років — процес, що прискорився після пандемії коронавірусу. Шарльє вважає це антропологічне явище реакцією на поступову втрату священного у дехристиянізованих суспільствах.
«Людям справді важко вірити без чогось відчутного, — сказав він, додавши, що навіть такі традиції, як протестантизм, які намагалися дистанціюватися від будь-якого матеріального посередництва, на практиці створюють власні орієнтири. — Їм все одно потрібна, наприклад, посмертна маска Лютера, щоб конкретизувати віру». Таким чином, реліквії є відповіддю на вічну потребу бачити, наближатися і торкатися. Роль науки в цьому контексті полягає не в тому, щоб замінити побожність, а радше в тому, щоб легітимізувати її.
Де зустрічаються священне і наукове
Ця дуальність пронизує життя і роботу Шарльє. Коли він брав шлюб у храмі Сен-Урс у Лоші, що в регіоні Луари, він робив це перед гробницею Аньєс Сорель — своєї першої «пацієнтки» і першої офіційної королівської фаворитки в історії Франції, яка також запам’яталася своєю побожністю; він навіть жартома записав її свідкою у парафіяльній книзі. Це відображає його переконання, що його робота може наблизити померлих до живих — не як далеких ікон, а як людських істот, чиє життя можна зрозуміти краще.
Ніде це не стало яснішим, ніж в Ассізі в Італії минулого лютого. Працюючи вночі в крипті під фресками Джотто над останками святого Франциска, він мав справу з постаттю, яка давно мала для нього особисте значення. Він згадує, як став навколішки перед скелетом святого: «Це було майже як паломництво… епіфанія».
Кістки святого Франциска
«У мене є дві півкулі, — каже Шарльє. — Одна належить віруючому, римо-католику; а інша — науковцю, тому, хто ніколи не пропустить навіть найменшого пошкодження на малій п’ястковій кістці або крихітної порожнини на окремому іклі».
Це також спонукає його заглиблюватися в теми, що лежать на межі між побожністю і судовою медициною. Однією з них є так званий запах святості. Він уже торкався цієї теми у своєму дослідженні останків Річарда Левове Серце у 2013 році. У тому конкретному випадку пахощі, виявлені навколо серця англійського короля, можна пояснити бальзамуючими речовинами, що їх навмисно використали для створення приємного, хоча й штучного запаху. Зараз Шарльє готує дослідження, спрямоване на визначення того, з чого може складатися таємничий «аромат святості», притаманний останкам таких святих, як Тереза Авільська, у співпраці з парфумерами, енологами (фахівцями з виноробства) і навіть кондитерами.
Це ж бажання оживити історію лежить в основі його амбітного музейного проєкту в Сен-Клу, на місці останнього французького королівського палацу, що досі чекає на реставрацію. Відкриття об’єкта площею 10 000 квадратних метрів заплановане на кінець 2028 року. Розташований безпосередньо поблизу Парижа, він височіє над усім містом із заходу; для реалізації проєкту вже шукають міжнародних партнерів.
«Це продовження моєї дитячої мрії, — сказав Шарльє. — Я завжди бачив себе мандрівником у часі — і саме це зараз відбувається. Моя мета тепер — зробити цю подорож доступною для інших».
фінансово.
Щиро дякуємо!
