Генеральний секретаріат Синоду про синодальність опублікував у вівторок свідчення двох гомосексуалістів, які перебувають у цивільних шлюбах з іншими чоловіками.
Як пише EWTN News, на основі власного досвіду вони розповідають про «напруженість і рани, що позначилися на їхньому житті віри у Церкві». Це перший офіційний ватиканський текст, який настільки детально дає голос цій групі.
Одне зі свідчень належить чоловікові з Португалії, який сказав, що отримав глибоку рану, коли духовний наставник припустив, що він міг би одружитися з жінкою, щоб «знайти спокій» і «використати свої дари», применшуючи афективний вимір шлюбу. Чоловік сказав, що ця пропозиція була болючою, оскільки «це була пропозиція завдати шкоди жінці, позбавивши її шансу бути повністю коханою і бажаною, і все це заради задоволення соціальних очікувань». За його словами, з того моменту він почав виключати свої стосунки та почуття зі своїх молитов.
Синод також опублікував свідчення католика зі США, який перебуває у цивільному шлюбі з іншим чоловіком, мігрантом, і бере активну участь у житті парафії. «Моя сексуальність — це не перверсія, не розлад і не хрест; це дар Божий, — написав він. — У мене щасливий, здоровий шлюб, і я процвітаю як відкритий гей-католик».
Обидва свідчення написані англійською мовою й опубліковані на сайті Синоду як додатки до підсумкового звіту Навчальної групи №9 під назвою «Богословські критерії і синодальні методології для спільного розпізнавання доктринальних, пастирських та етичних питань, що виникають».
В одному зі свідчень автор згадує свій досвід роботи з Courage — католицьким апостольством, який підтримує людей з одностатевим потягом, що прагнуть жити у чистоті згідно з ученням Церкви. Папа Лев XIV прийняв членів Courage у Ватикані 6 лютого. Чоловік написав, що звернувся до групи за порадою терапевта, з яким зустрівся, щоб розібратися зі своїм «станом». Він додав: «Я марно намагався зустрічатися з жінкою-католичкою, але наші стосунки зазнали невдачі, коли моя родина опинилася у кризі. Настав час бути чесним із собою, Богом та іншими».
Чого навчає Католицька Церква
Католицьке вчення про гомосексуальність узагальнено у трьох артикулах Катехизму Католицької Церкви: № 2357, 2358 і 2359. У цих статтях Церква навчає, що гомосексуальних осіб потрібно приймати з повагою, співчуттям і делікатністю. Слід уникати будь-яких ознак несправедливої дискримінації щодо них:
«Гомосексуалізм означає стосунки між чоловіками або між жінками, які відчувають винятковий або переважаючий сексуальний потяг до осіб такої ж статі. Він набирав найбільш різноманітних форм упродовж століть і культур. Його психічне походження залишається загалом нез’ясованим. Спираючись на Святе Письмо, яке розглядає гомосексуальні дії як важкі спотворення, Церковна Традиція завжди проголошувала, що «акти гомосексуалізму за самою своєю внутрішньою природою є невпорядкованими». Вони суперечать природному законові і виключають із сексуального акту дар життя. Вони не виникають із правдивого чуттєвого і сексуального взаємодоповнення. У жодному випадку вони не можуть бути виправдані.
Немало чоловіків і жінок мають глибоко закорінені гомосексуальні нахили. Такий нахил, об’єктивно невпорядкований, для більшості з них є випробуванням. Таких людей треба сприймати з повагою, співчуттям і тактовністю. У ставленні до них слід уникати будь-яких ознак несправедливої дискримінації. Ці особи покликані виконати Божу волю у своєму житті і, якщо вони є християнами, долучити до жертви на Хресті Господа ті труднощі, з якими вони можуть зустрітися з огляду на свій стан.
Гомосексуальні особи покликані до цнотливості. Через чесноти панування над собою, які вчать внутрішньої свободи, інколи через підтримку безкорисливої приязні, через молитву і сакраментальну благодать вони можуть і повинні поступово й рішуче наближатися до християнської досконалості».
Подано Папі Леву для вивчення
32-сторінковий звіт, опублікований спочатку італійською мовою та представлений англійською як робочий переклад, не є остаточною доктринальною пропозицією. Натомість він окреслює методологічне зрушення і тепер буде представлений Папі Леву XIV для вивчення.
Спираючись на свідчення, синодальна група стверджує, що перша розповідь описує «руйнівні наслідки репаративної терапії, спрямованої на відновлення гетеросексуальності» і «суперечливі поради», такі як пропозиції одружитися з жінкою, щоб «знайти спокій». Звіт пропонує новий підхід, заснований на слуханні й діалозі для розв’язання «доктринальних, пастирських та етичних питань», включаючи досвід «віруючих людей з одностатевим потягом».
Текст ґрунтується на так званому «пастирському принципі», який наголошує на необхідності враховувати конкретних осіб та їхній життєвий досвід. Він пропонує змінити підхід до деяких найбільш делікатних питань у житті Церкви. Звіт має на меті не пропонувати остаточні рішення, а відкрити шлях розпізнавання.
Замість того, щоб говорити про «суперечливі» питання (як було оголошено спочатку), звіт пропонує називати їх «питаннями, що виникають», розуміючи їх як досвід, що спонукає Церкву переосмислити, як жити і передавати Євангеліє в різних контекстах.
Документ прямо визнає складність гармонізації доктрини та пастирської практики. У ньому зазначено, що свідчення, отримані групою, показують, «наскільки важко окремим особам і християнським громадам поєднувати “доктринальну твердість” із “пастирською привітністю”». Додається, що поляризовані позиції часто призводять до «глибоких страждань, особистих розривів і маргіналізації або “подвійного життя”» для вірян з одностатевим потягом.
У цьому контексті звіт пропонує метод, заснований на трьох кроках у межах «розмови в Дусі»: слухати самих себе, приділяти увагу реальності й залучати різні форми експертних знань. У тексті сказано, що ця динаміка слухання прагне сприяти синодальній Церкві, де люд Божий бере активну участь у розпізнаванні. Звіт також наголошує на важливості приділяти увагу тим, хто живе на екзистенційних, соціальних і культурних «периферіях».
Окрім свідчень двох гомосексуалів, Навчальна група №9 містить досвід активного ненасильства на прикладі сербського молодіжного руху, який допоміг здійснити мирне падіння президента Слободана Мілошевича 5 жовтня 2000 року, черпаючи натхнення частково в перших християнах.
Синод також опублікував підсумковий звіт іншої групи — №7, щодо критеріїв відбору кандидатів у єпископи. У цьому звіті зазначено, що єпископів слід оцінювати не лише за моральну цілісність, доктринальну ортодоксальність, пастирську чуйність, лідерські здібності і здатність управляти церковним майном, а й за «синодальні компетенції». У звіті наводяться слова Папи Лева XIV про те, що обов’язок єпископа — будувати сопричастя (communio) між своїми членами і з Вселенською Церквою, сприяючи різноманітності дарів і служінь, даних для її власного зростання та поширення Євангелія. Звіт просить дикастерії Римської курії переглянути свої процедури у більш синодальному дусі, а також пропонує регулярну незалежну оцінку процесів відбору єпископів.
фінансово.
Щиро дякуємо!
