Що таке бенедиктинська духовність?

Замість того, щоб мати лише туманне уявлення про те, що означає те чи інше слово, дуже корисно знати, звідки воно походить і як краще його розуміти. «Духовність» — одне з таких слів, що має безпосередній зв’язок із однією з Осіб Святої Трійці. 

Хоча про християнську духовність було написано безліч довгих наукових досліджень, цей термін стосується передусім життя під керівництвом Святого Духа як братів і сестер Христа, синів і дочок Отця. Але цей натхненний Євангелієм тринітарний спосіб життя протягом століть отримав багато розгалужень.

Служіння в любові

Один із найпопулярніших сьогодні типів духовності — це бенедиктинська, про яку було написано щонайменше 20 книжок. Спільним для них є те, що всі вони ґрунтуються на Уставі святого Бенедикта Нурсійського, написаному ним для монастирів у середині VI століття в Італії. Традиційним бенедиктинським гаслом є «Ora et labora», тобто «Молись і працюй». Це означає, що цей спосіб християнського життя стосується спільноти людей, які регулярно збираються разом для молитви, а також важко працюють — не лише щоб заробити собі на життя, а, головним чином, щоб служити іншим: навчаючи, займаючись духовним керівництвом чи створюючи речі, що служитимуть іншим (книги, продукти харчування, релігійні предмети або навіть витвори мистецтва).

Однак краще буде зосередитися не на тих видах праці, які виконують бенедиктинці, а на тому, як вони ставляться одне до одного. Найбільш стисло це описано в одному з розділів Уставу святого Бенедикта, який багато хто вважає найбільш натхненним описом того, як можна найкраще жити у якості учнів Христових. У цьому розділі йдеться про те, що святий Бенедикт називає «доброю ревністю, яка відділяє [нас] від зла і веде до Бога і вічного життя». Він пише про бенедиктинське життя не в сенсі індивідуалістичних стосунків з Богом, а радше про те, як ми ставимося одне до одного, щоб Христос міг одного дня «звести нас усіх разом для вічного життя». Це означає, що бенедиктинська духовність відзначена найважливішою з усіх християнських чеснот: любов’ю, словом, яке з’являється у цьому короткому розділі чотири рази.

Щоб ніхто не дійшов висновку, нібито святий Бенедикт просто говорить про любовні почуття, слід зазначити: він пояснює основні елементи цієї любові, і це актуально незалежно від того, перебуває людина в монастирі, родинному домі чи на робочому місці. 

По-перше, на відміну від багатьох пізніших релігійних орденів чи конгрегацій, членів яких направляють в одне місце на певний час, а за кілька років можуть послати в іншу частину країни чи світу, бенедиктинська духовність відзначається тим, що Устав називає stabilitas — стабільністю. Монахи та монахині приєднуються до певної спільноти з наміром зробити її своїм домом на все життя. Хоча миряни можуть переїжджати з місця на місце протягом свого життя, навіть тоді бенедиктинська духовність закликатиме їх до любовних стосунків з тими, з ким вони живуть або працюють, де б це не було.

Чітке розуміння святим Бенедиктом людської природи спонукало його не рубати з плеча, говорячи про те, що передбачає побудова таких стосунків. Попри всю радість і спокій, які іноді можуть виникати під час життя у певній громаді, він знав, що відмінності в особистісних рисах, походженні та інтересах можуть створити труднощі. Не завжди все буде відбуватися так, як нам би хотілося. Саме з цієї причини святий Бенедикт закликає нас «підтримувати одне одного у слабкостях тіла або поведінки з якнайбільшим терпінням».

Послух

Коли святий Бенедикт одразу ж додає, що ми маємо «змагатися у покорі одне одному», він не має на увазі, що хтось має віддавати накази чи давати вказівки, які мусить виконувати інша особа. Слово «послух» тут радше торкається свого кореневого значення, яке походить від латинського слова «слухати». Послух, найбільш характерний для бенедиктинської духовності, має на увазі те, що святий Бенедикт далі у тексті називає слуханням «вухом серця», тобто необхідність бути чутливим до потреб іншої людини, бути готовим охоче відповісти на них, навіть якщо усного прохання не надходило. Це питання доступності для інших, готовності терпіти чужі напади поганого настрою чи інші особисті недоліки, смиренно визнаючи їхню наявність також і у собі.

У розділі про добру ревність святий Бенедикт також згадує про те, що іноді може здаватися справжнім героїзмом, але в ідеалі має стати майже другою натурою: необхідність шукати не того, що ви вважаєте кращим для себе, а того, що здається кращим для когось іншого, перш за все — того, поруч із ким ви живете або працюєте. Це важливо, зокрема, коли йдеться про літню або хвору людину, бо саме через служіння таким людям можна жити згідно зі словами Христа з притчі про овець і козлів:

«Бо Я голодував, і ви дали мені їсти; мав спрагу, і ви мене напоїли; чужинцем був, і ви Мене прийняли; нагий, і ви Мене одягли; хворий, і ви навідались до Мене; у тюрмі був, і ви прийшли до Мене. […] Істинно кажу вам: усе, що ви зробили одному з Моїх братів найменших — ви Мені зробили» (Мт 25, 35-36; 40).

Історик монастирського життя Девід Ноулз одного разу написав слова, які підсумовують цей основний аспект бенедиктинської духовності: «Як член сім’ї, бенедиктинець приходить до розуміння того, що милосердя часто є кращим, ніж ревність і жертовність; що недобре сваритися в маленькому човні під час далекої подорожі; що він повинен приймати від своїх братів те, що вони мають, і не вимагати від них того, чого їм бракує; і що багато речей зцілює час».

Переклад CREDO за: Абат Джеймс А. Вайзмен, Simply Catholic