Префект Дикастерію в справах канонізацій відкрив триденну конференцію в папському Урбаніанському університеті, зосереджену на взаємозвʼязкові між містикою та святістю: у світі, де панує техніка, містика може охопити всю людину — душу й тіло.
«У час, коли чутливість до Бога є ослабленою, у світі, де переважає суха мова науки і техніки, містика є бажаною і цінується як ресурс, здатний залучити розум і особистість, душу й тіло, дух і почуття». Такими словами кардинал Марчелло Семераро відкрив 10 листопада 2025 року наукову конференцію, присвячену темі «Містика, містичні явища і святість», що відбувається в папському Урбаніанському університеті, повідомляє Vatican News.
Конференція — яка ідейно і тематично доповнює конференції двох попередніх років, присвячені «святості сьогодні», її «спільнотному виміру» та «мучеництву й жертві життя», — проходитиме в Актовій залі університету до середи, 12 листопада. У четвер учасників прийме Лев XIV.
Споглядання веде до дії
Кардинал підкреслив, що святість, яка «в основі своїй полягає в любові до Бога і до ближнього, може бути досягнута різними шляхами, різними засобами, і тому не обов’язково супроводжується надзвичайними, містичними, харизматичними благодатями, такими як споглядання».
Префект процитував Папу Франциска, який часто повторював, що «той, хто вміє споглядати, не сидить склавши руки, а конкретно діє». Отже, «споглядання веде до дії». Відповідно, життя милосердя і споглядання — взаємодоповнюються, як підкреслив доповідач, цитуючи святого Вікентія де Поля:
«Активне життя живить споглядальне, а воно, своєю чергою, є душею активного життя».
Межі християнської містики
Перша частина конференції була присвячена поняттю містики. За словами перших двох доповідачів, у своїй найглибшій сутності містика є взаєминами та служінням іншим.
«Спроможність будувати дорослі стосунки є одним із результатів містичного досвіду, оскільки цілковите прийняття Іншого у своєму житті виливається у прийняття інших». На цій концепції базувалася промова Феліче Аккрокки, архієпископа Беневенто, на тему «Містика: специфіка та проблемні питання». Ієрарх, попередньо окресливши межі християнської містики, ствердив, що вона ніколи не може вийти за межі досвіду Одкровення, представленого «таємницею Бога Ісуса Христа».
«Триєдиний Бог, об’явлений Ним, є межею християнської містики, і вона не може існувати поза нею», — додав він. Християнський містичний досвід завжди відбувається «в межах віри», тому містик «не знає нічого більше, ніж можуть знати всі християни, — просто він знає це по‑іншому».
Містика в Біблії: досвід, який не є приватним
Християнська містика — це не втеча від реальності, а місія. На цій концепції базувалася доповідь отця Франко Манці, присвячена біблійним кореням містичного досвіду, на тему «Пророки, провидець Йоан і апостол Павло. Роздуми про духовні переживання з містичними рисами, засвідчені в Біблії». Простежуючи шлях через Писання, о.Манці — викладач Старого і Нового Завіту на богословському факультеті Північної Італії в Мілані, показав, що містика в біблійній традиції ніколи не є самотнім або приватним досвідом, а є зустріччю з Богом, яка стає словом і відповідальністю, оскільки той, хто споглядає божественне, покликаний розповідати про це.
«Одкровення, — сказав бібліст, — стає історією і спільнотою». Пророки Старого Завіту — перший приклад цього. Від Ісаї до Єремії досвід бачення Бога завжди перетворюється на завдання, часто болісне, проголошувати й викривати. «Містика — це рана і доручення», — пояснив ще раз о.Манці, підкресливши, що справжній містик не ховається в мовчанні, а перетворює його на пророче слово.
Новий Завіт доводить цей досвід до завершення у двох символічних постатях: Йоані та Павлі. Перший, «провидець Апокаліпсису», споглядає «нове небо і нову землю», даруючи переслідуваній Церкві бачення надії. Другий живе містичним життям, повністю єднаючись із Христом: « Живу вже не я, а Христос живе в мені». В Апостолі народів спілкування з Богом стає дією, місією, любов’ю. Отець Манці наголосив, що справжня християнська містика не вичерпується спогляданням, а відкривається для служіння і свідчення. Містика, у своєму біблійному корені, не втікає від світу, а переображує його.
«У біблійному одкровенні, — сказав о.Манці, — бачити Бога це не привілей небагатьох, а дар, який формує спільноту свідків».
Дух проявляється в історії
Кардинал Віктор Мануель Фернандес, префект Дикастерію з питань віровчення, виступив на конференції у вівторок 11 листопада, пояснивши норми, прийняті Дикастерієм щодо розпізнавання ймовірних надприродних явищ. Він сказав, що ці норми ґрунтуються на ключових принципах: «Святий Дух діє в Церкві з повною свободою».
У католицькому вченні є тверде переконання у «свободі Духа», який може проявлятися в історії різними способами, навіть через надприродні події, такі як об’явлення чи видіння. Зазвичай вивчення таких випадків часто завершується ствердженням nihil obstat, яке дозволяє публічний культ без визначення надприродності явища.
За останні 50 років, зазначив кардинал Фернандес, відбулося близько 3500 беатифікацій та канонізацій. Однак за той самий період видано лише три чи чотири ствердження надприродності явищ.
Принциповою трудністю є ризик, що після того, як явище буде оголошене божественним, його послання можуть бути сприйняті як «об’явлене Слово».
Тому оцінка Церкви має «розсудливий» характер і в багатьох випадках навіть не є необхідною: чимало видінь породили санктуарії та духовні плоди без будь-якого офіційного визнання.
Розпізнавання, сказав кардинал-префект, допомагає відрізнити справжні об’явлення від тих, що використовуються для отримання прибутку чи контролю над іншими: це ситуації, «дуже й дуже тривожні», які можуть призвести до серйозних зловживань.
Жінки-містички у Середньовіччі
Професор Андре Воше, історик середньовічного християнства в Університеті Париж X–Нантер, прочитав лекцію «Містика та святість на Заході в епоху пізнього Середньовіччя».
Починаючи з кінця XII століття містика пройшла подвійний процес «фемінізації та секуляризації», ставши індивідуальним досвідом, який часом здавався підозрілим для Церкви, «оскільки священницьке служіння здавалося непотрібним для тих, хто отримав такі благодаті».
Однак, починаючи з XIV століття, деякі ордени — зокрема, францисканці та домініканці — стверджували, що жінки справді схильні до глибшого розуміння таємниць віри, оскільки вони не обтяжені «світськими турботами чи схоластичними міркуваннями».
Багато християн, зокрема папи Урбан V та Григорій XI, визнавали, що «візіонерські та пророчі мови» таких постатей, як св.Бригіта Шведська, св.Катерина Сієнська та блаж.Доротея Монтауська, можуть підтримувати Церкву «в часи випробувань і криз».
Містицизм як Божественний дар
Отець Лука Еціо Боліс, професор історії духовності та духовного богослов’я на богословському факультеті Північної Італії, звернувся до теми «Містицизм і теологія: складні та плідні стосунки».
Щоб прояснити ці стосунки, доповідач запропонував метафору: різницю між «їжею», яка представляє богословські знання, та «куштуванням» їжі, яка символізує містичний досвід.
Це розмежування відображає ширшу напруженість між вірою та розумом, у якій віру часто відносили до «маргінальної царини» відносно розуму.
Таке розділення збіднило обидві царини, сказав о.Боліс. Богослов’я іноді ставало абстрактним і посушливим у своєму сприйнятті християнського одкровення, тоді як духовний досвід зазнавав ризику «суб’єктивістського дрейфу».
Сьогодні, після століть підозр, містицизм знову цінується — навіть як потенційний «терапевтичний шлях» — в епоху, коли «чутливість до Бога» здається змалілою.
Доповідач наголосив, що містика не дорівнює ірраціоналізму, ясновидінню, забобонам, окультизму чи магії. Це радше божественний дар, плід благодаті, — а не щось, що можна здобути за допомогою техніки.
фінансово.
Щиро дякуємо!
