Чи справді мені потрібно піти на сповідь?

У християнському вченні, мабуть, немає нічого, більш «обурливого», ніж поняття гріха. Як ти смієш мене звинувачувати? Я хороша людина!

Більшість із нас покладаються на самих себе, щоб жити добре. Проте Коронка до Божого Милосердя змушує нас повторювати фразу: «Ісусе, я довіряю Тобі». Гріх починається з браку довіри до Бога, з рішення робити все так, як нам хочеться, — а потім, коли все йде не так, перетворюється на самовиправдання.

Ми знаємо, що «сатана» буквально означає «обвинувач». Вказувати пальцем на інших — поширена практика у політиці, у Церкві, на роботі і вдома. Але найбільше люди звинувачують Бога тому, що світ сповнений страждань. Дехто каже, що Бог не може бути добрим або всемогутнім, якщо існує зло. Атеїсти заходять так далеко, що твердять, нібито це людство створило Бога на свій образ і подобу: Він є захистом від нашого страху смерті і дитячої потреби в батькові (Зиґмунд Фройд), мірою нашого болю (Джон Леннон) або засобом виправдання влади та пригноблення (постмодернізм і критична теорія).

Звинувачення інших, звісно ж, є претензією на моральну перевагу разом із запереченням особистої відповідальності. Але хоча Адам звинувачував Єву, а Єва звинувачувала змія, Ісус не захищався, стоячи перед синедріоном і Понтієм Пилатом. Чоловік без гріха також утримався від звинувачень, натомість пробачивши тих, хто катував і вбив Його.

Але впасти у гріх так легко. Можна поставити питання: навіщо навіть намагатися бути добрим, якщо самої лише Божої благодаті достатньо? Але це все одно, що запитувати, навіщо бути добрими до наших друзів, якщо ми знаємо, що вони пробачать нам будь-які образи. Ми добрі до наших друзів, тому що любимо їх і хочемо для них найкращого. І якщо ми любимо Бога, ми намагаємося не ображати Його, а натомість прагнемо бути ближчими до Нього.

Католицька Церква розрізняє гріхи легкі та смертні, менші та більші. Це сягає корінням перших днів християнства. У своєму Посланні апостол Йоан пише: «Є гріх, що веде на смерть… Всяка несправедливість — гріх, але є гріх, що не веде до смерті» (1Йн 5, 16-17). Катехизм Католицької Церкви 1857 року стверджує, що смертний гріх пов’язаний із серйозною справою (наприклад, порушенням десяти заповідей), є навмисним і вчиняється за свідомою згодою, а також знищує милосердя у серці людини.

Однак навіть те, що може здатися незначним, як-от пропуск Меси, щоб піти на пляж, вважається смертним гріхом. У цьому випадку пляж — це ідол, якого ми ставимо перед Богом. Але, мабуть, нам не варто надто зосереджуватися на лінії розмежування між легким і смертним гріхом. Ми можемо захопитися цією грою, щоб побачити, наскільки близько ми зможемо підійти до лінії, не перетинаючи її (підказка: зрештою, ми її перетнемо).

Будь-який навмисний гріх є відмовою від Божої благодаті, і це те, що ми повинні пам’ятати. Як католики, ми просимо Діву Марію «ora pro nobis peccatoribus» — молитися за нас, грішних. Бездоганність означає незаплямованість, а це не стосується нікого, крім Ісуса та Його Матері. Слово «peccatum» пов’язане зі словом, що означає стопу («pedites»). Гріх — це коли людина спотикається.

Та будь-які слова, що описують гріх, не спроможні передати всю серйозність вічних наслідків розриву наших стосунків із Богом. Проте Реформація викинула конфесіонал на смітник історії. Багато християн кажуть, що сповідаються лише безпосередньо перед Богом. Але в апостола Якова сказано: «Сповідайте, отже, один одному гріхи ваші» (Як 5, 16). У Євангелії від Йоана Ісус каже своїм апостолам: «Кому відпустите гріхи — відпустяться їм, кому ж затримаєте — затримаються» (Йн 20, 23).

Бог може прощати гріхи, навіть якщо людина не йде до сповіді — бо тільки Він знає наші серця, — але наскільки щире наше каяття, якщо відмовляємося від Таїнства примирення? Так, піти на сповідь нелегко. Соромно визнавати свої провини вголос. Але це звільняє нас. Можливо, тому Анонімні Алкоголіки мають практику групової сповіді. Є припущення, що прихильність нашої сучасної культури до психотерапії виконує подібну функцію. Але жодна з цих практик не дає прощення.