Кардинал Ґерхард Мюллер, колишній префект Конгрегації віровчення, зробив розлогий аналіз контроверсійного ватиканського документа, зауваживши, що він суперечить сам собі і потребує подальших роз’яснень.
Пропонуємо вашій увазі текст його публікації, оприлюдненої виданням The Pillar.
Єдине благословення Матері-Церкви — це правда, яка нас визволить
Примітка до Декларації «Fiducia supplicans»
Кардинал Ґерхард Людвіг Мюллер
У Декларації «Fiducia supplicans» (далі FS) про пастирське значення благословень Дикастерій віровчення зробив заяву, яка не має прецедентів у вченні Католицької Церкви. Фактично, цей документ підтверджує, що священник може благословляти (приватно, а не літургійно) пари, які живуть у сексуальних стосунках поза шлюбом, включно з одностатевими парами. Численні запитання, поставлені єпископами, священиками та мирянами у відповідь на ці заяви, заслуговують на чітку і недвозначну відповідь.
Чи це твердження не суперечить католицькому вченню? Чи зобов’язані вірні прийняти це нове вчення? Чи може священник виконувати ці щойно винайдені нові практики? І чи може дієцезіяльний єпископ заборонити їх, якби вони мали відбуватися у його дієцезії? Щоб відповісти на ці питання, подивімося, чого саме навчає документ, і на які аргументи він спирається.
Документ, який не був ані обговорений, ані схвалений Генеральною асамблеєю кардиналів і єпископів цього Дикастерію, визнає, що гіпотеза (чи вчення?), яку він пропонує, є новою, і що вона базується головним чином на пастирському Магістерії Папи Франциска.
Читайте також: Суперечлива ватиканська декларація: як реагують єпископи світу
Згідно з католицьким вченням, Папа і єпископи можуть розставляти певні пастирські акценти і креативно співвідносити правду Об’явлення з новими викликами кожної епохи, як-от у сфері соціальної доктрини чи біоетики, поважаючи при цьому фундаментальні принципи християнської антропології. Однак ці нововведення не можуть виходити за рамки того, що було відкрито їм раз і назавжди апостолами як слово Боже (Dei verbum 8).
Насправді, немає жодних біблійних текстів чи текстів Отців і Вчителів Церкви, чи попередніх документів Магістерію, які би підтверджували висновки FS. Крім того, те, що ми бачимо, є не розвитком, а доктринальним стрибком. Бо про доктринальний розвиток можна говорити лише тоді, коли нове пояснення міститься, принаймні імпліцитно, в Об’явленні і, перш за все, не суперечить догматичним визначенням. І доктринальний розвиток, який досягає глибшого змісту доктрини, мав відбуватися поступово, через тривалий період дозрівання. Фактично, останнє віровчительне рішення з цього приводу було видано Конгрегацією віровчення у відповіді, опублікованій у березні 2021 року, і вона категорично відкинула можливість благословення таких союзів. Це стосується як публічних, так і приватних благословень людей, які живуть у гріху.
Як FS обґрунтовує пропозицію нової доктрини, без суперечностей із попереднім документом 2021 року?
Перш за все, FS визнає, що як відповідь 2021 року, так і традиційне, чинне і обов’язкове вчення про благословення не дозволяють благословення в ситуаціях, які суперечать Божому закону — як у випадку сексуальних зв’язків поза шлюбом. Це ясно для Таїнств, але також і для інших благословень, які FS називає «літургійними». Ці «літургійні» благословення належать до того, що Церква називає «сакраменталіями», про що свідчить «Римський ритуал». У цих двох типах благословень між благословенням і вченням Церкви має бути узгодженість.
Тому, щоби прийняти благословення ситуацій, які суперечать Євангелію, Дикастерій пропонує оригінальне рішення: розширити поняття благословення (FS 7; FS 12). Це виправдовується наступним чином: «Потрібно уникати ризику звести значення благословення лише до цієї обставини [тобто до «літургійних» благословень Таїнств і сакраменталій], вимагаючи для простого благословення таких самих моральних умов, які вимагаються для прийняття Таїнств». Тобто, потрібна нова концепція благословення, яка виходить за межі сакраментальних благословень, щоб душпастирськи супроводжувати тих, хто живе в гріху.
Насправді це розширення [благословень] за межі Таїнств вже відбувається через інші благословення, схвалені «Римським ритуалом», де Церква не вимагає тих самих моральних умов, які потрібні для прийняття Таїнства. Це трапляється, наприклад, у випадку, коли людина не хоче полишати гріховну ситуацію, але може смиренно попросити про особисте благословення, щоб Господь дав їй світло і силу зрозуміти і слідувати вченню Євангелія. Цей випадок не вимагає нового виду «пастирського» благословення.
Для чого тоді потрібно розширювати значення «благословення», якщо воно, згідно з «Римським ритуалом», вже виходить за межі благословень, даних у Таїнстві? Причина полягає в тому, що благословення, передбачені «Римським ритуалом», можливі лише щодо «речей, місць чи обставин, які не суперечать закону чи духу Євангелія» (FS 10, цитуючи «Римський ритуал»). І це те, що хоче обійти Дикастерій, бажаючи благословляти пари в обставинах, які суперечать закону та духу Євангелія — наприклад, в одностатевих стосунках. Це правда, що Церква може додати «нові сакраменталії» до вже наявних, але вона не може змінити їхнє значення таким чином, щоби применшити гріх — особливо в ідеологічно зарядженій культурній ситуації, яка вводить в оману вірних. І саме ця зміна значення відбувається у FS, що винаходить нову категорію благословень. FS говорить, що це нелітургійні благословення, які належать до «народної побожності» і виокремлює три види благословень:
а) Молитви, пов’язані з Таїнствами, з вимогою, щоб особа була в належному для прийняття Таїнств стані, або з наміром, щоб особа отримала силу відвернутися від гріха.
b) Благословення, що містяться у «Римському ритуалі», як їх завжди розуміла католицька доктрина, і об’єктами яких можуть бути особи, навіть якщо вони живуть у гріху, але не «речі, місця чи обставини, які суперечать закону чи духу Євангелія» (FS 10, цитуючи «Римський ритуал»). Наприклад, можна благословити жінку, яка зробила аборт, але не абортну клініку.
c) Нові благословення, запропоновані FS, будуть пастирськими, а не літургійними чи ритуальними. Тому вони більше не матимуть обмежень «ритуальних» благословень. Вони можуть бути застосовані не лише до людей у гріху, але також до речей, місць або обставин, які суперечать Євангелію.
Ці благословення типу «с», або «пастирські» благословення, є новинкою. Будучи не літургійними, а радше виразами «народного благочестя», вони нібито не порушуватимуть євангельську доктрину і не муситимуть узгоджуватися ні з моральними нормами, ні з католицькою доктриною. Що можна сказати про цю нову категорію благословень?
Перше зауваження полягає в тому, що для цього нового вжитку немає підстав ні в біблійних текстах, на які посилається FS, ні у жодній попередній заяві Вчительського Уряду Церкви. Також і тексти, запропоновані Папою Франциском, не є основою для цього нового типу благословень, бо благословення згідно з «Римським ритуалом (типу «b») дозволяє священнику благословляти тих, хто живе у гріху. І цей тип «благословення можна легко застосувати до того, хто перебуває у в’язниці або в реабілітаційній групі, як каже Франциск (цитується в FS 27). Інноваційне «пастирське» благословення (типу «с»), навпаки, виходить за межі того, що каже Франциск, бо дозволяє дати таке благословення реальності, яка суперечить Божому закону, наприклад, позашлюбним стосункам. Насправді, за критерієм цього типу благословень, можна благословити навіть абортну клініку або мафіозне угруповання.
Це призводить до другого спостереження: небезпечно винаходити нові терміни, які суперечать традиційному використанню мови. Така процедура може призвести до свавілля. У даному випадку факт полягає у тому, що благословення має власну об’єктивну реальність і, отже, не може бути змінене за бажанням, щоби відповідати суб’єктивному наміру, який суперечить природі благословення. Тут спадають на думку слова Хитуна-Бовтуна з «Аліси у Задзеркаллі»: «Коли я вживаю слово, воно означає саме те, що мені треба… Не більше і не менше». Аліса відповідає: «Питання в тому, чи ви здатні надати словам так багато різноманітних значень». А Хитун-Бовтун каже: «Питання в тому, хто буде господарем становища. От і все».
Третє зауваження стосується самого поняття «нелітургійного благословення», яке не має на меті щось санкціонувати (FS 34), тобто «пастирського» благословення (типу «с»). Чим воно відрізняється від благословення, передбаченого «Римським ритуалом» (типу «b»)? Різниця полягає не у спонтанній природі благословення, вже можливій у благословеннях типу «b», оскільки вони не потребують регулювання чи затвердження «Римським ритуалом». Різниця полягає і не в народній побожності, оскільки благословення згідно з «Римським ритуалом» вже пристосовані до народної побожності, яка просить про благословення предметів, місць і людей. Схоже, що інноваційне «пастирське» благословення створюється ad hoc, щоб благословляти ситуації, які суперечать закону чи духу Євангелія.
Це підводить нас до четвертого зауваження щодо об’єкта цього «пастирського» благословення, яке відрізняє його від «ритуального» благословення «Римського ритуалу». До «пастирського» благословення можуть належати ситуації, які суперечать Євангелію — зауважте, що тут йдеться не про благословення окремих грішних людей, але про пару, благословляючи яку, благословляються й самі грішні стосунки. Отже, Бог не може зіслати свою благодать на стосунки, які прямо Йому протирічать і не можуть бути скерованими до Нього. Статеві зносини поза шлюбом не можуть наблизити людей до Бога і тому не можуть відкритися Божому благословенню. Отже, єдиним ефектом такого благословення було би замішання серед людей, які його отримують або бачать. Вони могли би подумати, що Бог благословив те, що Він не може благословити. Це «пастирське» благословення не було би ні пастирським, ні благословенням. Так, у пізніших заявах кардинал Фернандес сказав, що благословенним є не зв’язок, а пара. Однак це спустошує значення слова, оскільки те, що визначає пару як пару — це саме наявний зв’язок.
Труднощі благословення союзу або пари особливо очевидні у випадку гомосексуалізму, бо у Біблії благословення пов’язане з сотвореним Богом порядком, який Він проголосив добрим. Цей порядок заснований на статевій відмінності чоловіка і жінки, які покликані бути одним тілом. Благословення реальності, яка суперечить творінню, не тільки неможливе: це богохульство. Знов-таки, йдеться не про благословення осіб, які «живуть у союзі, який жодним чином не можна порівняти з шлюбом» (FS, п. 30), а про благословення самого союзу, який не можна порівняти з шлюбом. Саме з цією метою створюється новий вид благословення (FS 7, 12).
Текст наводить кілька аргументів, які намагаються виправдати ці благословення. По-перше, можливість умов, які зменшують відповідальність грішника. Однак ці умови стосуються особи, а не самих відносин. Також сказано, що прохання про благословення є можливим благом, яке ці люди можуть реалізувати в їхніх теперішніх умовах, ніби прохання про благословення вже є відкриттям до Бога та навернення. Це може бути правдою для тих, хто просить благословення для себе, але не для тих, хто просить про благословення як пара. Бо у другому випадку, просячи про благословення, вони приховано чи явно прагнуть виправдати перед Богом свої стосунки, не усвідомлюючи, що саме їхні стосунки віддаляють їх від Бога. Нарешті, стверджується, що у цих стосунках є позитивні елементи, і вони можуть бути благословенні, але ці позитивні елементи (наприклад, те, що один допомагає іншому у хворобі) є вторинними щодо самих стосунків, визначальною характеристикою яких є спільна сексуальна активність — і ці елементи не змінюють природи цих стосунків, які в жодному разі не можуть бути спрямовані до Бога, як уже зазначено у відповіді Конгрегації віровчення за 2021 рік. Бо так навіть у абортній клініці є «позитивні моменти»: від анестезіологів, які запобігають фізичному болю, до бажання лікарів захистити життя жінки, яка робить аборт.
П’яте зауваження стосується внутрішньої непослідовності цього інноваційного «пастирського» благословення. Чи можна взагалі дати благословення, яке офіційно не представляє вчення Христа і Церкви? Ключ до відповіді на це питання полягає не в тому, чи обряди офіційно схвалені — або, радше, спонтанно імпровізовані. Питання в тому, чи той, хто благословляє, є священником, представником Христа і Церкви. FS стверджує, що для священника немає жодних проблем приєднатися до молитви тих, хто опинився в ситуації, що суперечить Євангелію (FS 30), але у цьому благословенні священник не просто приєднується до їхньої молитви, а радше закликає зішестя Божих дарів на самі стосунки. Оскільки священник діє як священник, він діє іменем Христа і Церкви. Тож стверджувати, що можна відокремити значення цього благословення від вчення Христа, означає постулювати дуалізм між тим, що Церква робить, і тим, що Церква говорить. Але, як навчає Другий Ватиканський Собор, об’явлення дається нам через неподільні діла і слова (Dei Verbum 2), і церковне проголошення не може відокремити діла від слів. Саме прості люди, яким документ хоче допомогти, сприяючи «народній побожності», найбільш уразливі до введення в оману символічним вчинком, який суперечить доктрині, оскільки вони інтуїтивно сприймають доктринальний зміст цього вчинку.
У світлі цього, чи може вірний католик прийняти вчення FS? Враховуючи єдність діл і слів у християнській вірі, можна лише визнати, що благословляти ці союзи, навіть у пастирський спосіб, можна за умов, якщо вірити, що такі союзи об’єктивно не суперечать Закону Божому. З цього випливає, що поки Папа Франциск продовжує стверджувати, що гомосексуальні союзи завжди суперечать Божому закону, він непрямо стверджує, що такі благословення не можуть бути даровані. Таким чином, виклад FS суперечить сам собі і тому потребує подальшого роз’яснення. Церква не може славити одне, а навчати іншого, тому що, як писав святий Ігнатій Антіохійський, Христос був Учителем, який «сказав, і сталось», і не можна відокремити Його Тіло від Його Слова.
Інше питання, яке ми поставили, полягало в тому, чи може священник погодитися благословляти такі союзи, деякі з яких співіснують із законним шлюбом, і де нерідкі випадки зміни партнерів. Згідно з FS, він міг би зробити це за допомогою нелітургійного, неофіційного «пастирського» благословення. Це означало би, що священник мав би давати такі благословення, не діючи від імені Христа і Церкви. Але це означатиме, що він не виконуватиме обов’язки священника. Насправді він мав би давати такі благословення не як священник Христа, а як той, хто відкинув Христа. Власне, своїми діями священник, який благословляє ці союзи, представляє їх як шлях до Творця. Тому він чинить святотатство і богохульство проти задуму Творця і проти смерті Христа за нас, яка мала на меті виконати задум Творця. Дієцезіальний єпископ, як пастир своєї помісної Церкви, зобов’язаний запобігати цим святотатствам, інакше він став би їх співучасником і зрікся би даного Христом мандату утверджувати своїх братів у вірі.
Священники мають проголошувати Божу любов і доброту всім людям, а також допомагати порадою і молитвою грішникам і слабким, що мають труднощі у наверненні. Це дуже відрізняється від того, щоб за допомогою самостійно вигаданих, оманливих знаків і слів, вказувати їм, нібито Бог не такий вимогливий до гріха, приховуючи той факт, що гріх думкою, словом і вчинком віддаляє нас від Бога. Не може бути благословення — як публічного, так і приватного — гріховних умов життя, які об’єктивно суперечать святій волі Божій. І не є доказом здорової герменевтики те, що відважних захисників християнської доктрини таврують як ригористів, більше зацікавлених у законному виконанні своїх моральних норм, ніж у спасінні конкретних осіб. Бо це те, що Ісус говорить простим людям: «Прийдіть до Мене всі втомлені й обтяжені, і Я облегшу вас. Візьміть ярмо Моє на себе й навчіться від Мене, бо Я лагідний і сумирний серцем, тож знайдете полегшу душам вашим. Ярмо бо Моє любе й тягар Мій легкий». (Мт 11, 28-30). Апостол же пояснює це так: «Це бо любов до Бога: берегти його заповіді. А заповіді Його не тяжкі. Бо все, що народжується від Бога, перемагає світ. І оце перемога, яка перемогла світ: віра наша. А хто перемагає світ, як не той, хто вірує, що Ісус — Син Божий?» (1Йн 5, 3-5). У час, коли фальшива антропологія підриває божественний інститут подружжя між чоловіком і жінкою, з сім’єю та її дітьми, Церква повинна пам’ятати слова свого Господа і Глави: «Входьте вузькими дверима, бо просторі ті двері й розлога та дорога, що веде на погибель, і багато нею ходять. Але тісні ті двері й вузька та дорога, що веде до життя, і мало таких, що її знаходять» (Мт 7, 13-14).
фінансово.
Щиро дякуємо!
