Ватиканіст Андреа Ґальярдуччі у своєму понеділковому блозі Monday Vatican аналізує перше Великоднє Тридення з Папою Левом XIV і розмірковує над тим, чи очевидна перевага символів над риторикою і жестів над політичними заявами допоможе здолати наявну кризу авторитету Церкви у сучасному світі.
У Страсну П’ятницю Лев XIV особисто ніс хрест через усі чотирнадцять стоянь Хресної дороги в Колізеї.
Це був потужний жест, який продемонстрував не лише здоров’я і шанобливість понтифіка, а і його розуміння символічних дій. Жести Лева XIV виважені і вкорінені у християнській та римській традиціях. Це — ключ до розуміння його понтифікату.
Вибір моцетти для офіційних подій, повернення до омивання ніг священникам як апостолам у соборі святого Йоана на Латерані та особисте несіння хреста (або монстранції, як він робив під час процесії в урочистість Божого Тіла) — усе це свідчить про його намір поставити у центр ідентичність Церкви.
Спираючись на ці традиції, Лев XIV представляє віру як основу послання Церкви світові, наголошуючи на перевазі символів над риторикою.
Виходячи з цієї передумови, Папа вирішив нести хрест, підкреслюючи, що в стражданнях наші очі мають бути звернені до Христа. Через цей жест він прагнув зникнути, залишивши на передньому плані Христа, як він заявив у своїй першій папській проповіді в Сикстинській каплиці.
Папа також увиразнив глобальний крик християн з прагненням миру.
Не випадково Лев XIV обрав отця Франческо Паттона, францисканця і колишнього Кустода Святої Землі, автором роздумів для Хресної дороги. У восьмисоту річницю смерті святого Франциска францисканець із зони конфлікту передає послання миру.
Мир був у центрі зусиль Лева XIV від самого початку його понтифікату, коли він закликав до «беззбройного й обеззброюючого» миру, який може дати лише Христос.
Заклики Лева XIV до миру почастішали як за частотою, так і за інтенсивністю, резонуючи в його проповідях та публічних виступах.
Наприклад, у Вербну Неділю він проголосив: «Це наш Бог: Ісус, Цар Миру, який не слухає молитов тих, хто веде війну, і відкидає їх, кажучи: “Навіть якби ви примножили свої молитви, Я не слухатиму: ваші руки всі в крові”».
У своєму великодньому зверненні Urbi et Orbi Лев був, мабуть, ще наполегливішим: «У світлі Великодня дозвольмо Христу здивувати нас! Дозвольмо Його безмежній любові до нас змінити наші серця! Нехай ті, хто тримає в руках зброю, складуть її! Нехай ті, хто має владу розпалювати війни, оберуть мир!»
Це сильні слова застереження та напучування адресовані можновладцям, але факт залишається фактом: заклики Лева XIV привертають миттєву увагу, а потім відходять у небуття. Це підкреслює розрив між стратегією символічної комунікації Папи і фактичним впливом його послання в сучасному медіасередовищі.
Деякі оглядачі критикують Лева XIV за те, що він не висловлюється чітко щодо палестинців, не засуджує безпосередньо Ізраїль і не звертається до великих конфліктів. Критики вбачають у його мовчанні небажання зайняти позицію або стати на бік історії.
Це ставить ключове питання: чи повинен Папа займати чіткі політичні позиції, а чи має натомість вказувати загальний напрямок і давати католикам можливість діяти? Це питання лежить в основі нинішніх дебатів щодо папської комунікації та ефективності обраного Левом XIV підходу.
В кінцевому підсумку Святий Престол є глобальним гравцем.
Святий Престол підтримує дипломатичні відносини саме тому, що ці відносини дозволяють Святому Престолу захищати бідних і упосліджених, і Папа покликаний це враховувати.
Мета Лева XIV — це єдність і мир, заохочення християн діяти з вірою, ставлячи Христа у центр. Його послання часто торкаються теми, що священник є alter Christus (другим Христом), спонукаючи вірян зосередитися на діях, керованих Христом.
Контраст з експромтними втручаннями Папи Франциска і його готовністю вступати в прямі політичні дебати підкреслює основний аргумент: ефективність і сприйняття папської комунікації залежать від того, чи говорить Папа як учасник, чи як керівний символ.
Відвертий підхід Франциска призводив до негайної залученості, але він також розмив унікальну дипломатичну роль Святого Престолу.
Це подобалося пресі, яка бачила у Франциску щирий спосіб ведення справ, а також чемпіона всіх своїх битв, «шаленого коня», якому судилося посіяти плутанину в Церкві, фактично відкривши її сучасності.
Однак «своєрідний» стиль Франциска мав деякі серйозні наслідки — ймовірно, непередбачені та ненавмисні, — які досі потребують вирішення.
Зрештою, дипломатія — це окрема мова, і відмова від неї багато про що говорить.
Відмова Папи Франциска від дипломатичної мови також зменшила вплив Святого Престолу; вирішення нагальних питань через енцикліки та неуніверсальні документи зробило Папу одним із багатьох глобальних гравців, а не пророчою постаттю; прагнення до мирних угод за будь-яку ціну — починаючи з суперечливої угоди про призначення єпископів з комуністичним Китаєм — показує, що Святий Престол піде на будь-які заходи для досягнення прагматичних цілей.
Історія дала нам Папу (Франциска), якого було далеко чути; навіть суперечливого, оскільки він провокував розбіжності, його атакували і хвалили з усіх боків. Понтифікат Франциска, своєю чергою, залишив Святий Престол ослабленим у вирішальний історичний момент.
В останні роки дипломатів Святого Престолу висилали з Нікарагуа, у Венесуелі провалилися три спроби посередництва, а заклики до припинення війни в Україні залишилися непочутими, що змусило Святий Престол фактично відступити до переважно гуманітарної, а не дипломатичної місії.
Лео XIV відновлює символи, але він ще не відновив повагу, яку вони викликають.
Він діє в середовищі, що швидко змінюється, де комунікація надзвичайно швидка, тому відсутність негайної реакції здається недоліком. Але він діє насамперед для Церкви.
Це не подобається багатьом, хто бажає вплинути на Папу. Його критикують нібито за відсутність позиції Папи, зазначаючи, наприклад, що «Ірану не допоможуть проповіді».
Ця критика ігнорує головну мету Папи і Святого Престолу: забезпечити баланс і шукати миру. Соціальна доктрина Церкви є її інструментом, але фактичне втілення лягає на інших. Папа задає бачення; дії вимагають відповідальності від кожного.
Це неймовірно синодальний підхід, згідно з найкращим зрозумілим визначенням цього терміну, проте він оскаржується тими, хто справді виступав за «синодальність». Синодальність мала би функціонувати як своєрідна демократизація Церкви, але коли справа доходить до ідеології, потрібно зайняти чітку позицію.
Можливо, саме з цієї причини папські заклики зараз наражаються на медійну байдужість.
У той час як минулі дебати щодо присутності Папи в медіа припускали можливе розмивання послання, сьогоднішнє середовище часто відсуває на другий план спроби посередництва Папи, ілюструючи складність досягнення впливу лише через символічну комунікацію.
У Страсну П’ятницю Лев XIV ніс хрест, а в Urbi et Orbi він виступив зі своїм потужним закликом до миру.
Є надія, що Церква також воскресне, і що Святий Престол знову матиме вплив на долю світу. Це не обов’язково має бути видимий вплив; йому не потрібні заголовки. Він повинен мати реальний ефект.
фінансово.
Щиро дякуємо!
